元無極の 中未分し 天地を
（もとふみの なかなしわかし あめつちを）
[この歌は宇宙創世・天地分離の成り行きを司る天神（あまつかみ）三代の名前を覚えやすいようにつなげた歌です。
天神三代は①元無極躰主王大御神（もとふみくらいぬしのおほみかみ－元を極まり尽くせないほど古い宇宙大根源の神様の名前)、②中未分主大神(なかなしわかれぬしのおほかみ－天と地に次第に様々の物質ができて分化していく過渡的状況の神）、③天地分主大神（あめつちわかれぬしのおほかみ－天と地を始めて分けた神）、以上、合わせて別天神（ことあまつかみ）三代といいます]
大底の 天柱主 国萬 太陽・葦牙 造化・黄人皇
（おほそこの あめはしらぬし くによろづ ひなか・あしかび つくり・ひのひみ）
[同じく天神五代の神様名の数え歌です。前の三代の後に続く神様名で、④天地分大底大神（あめつちわかれおほそこのおほかみ）、⑤天一天柱主大神（あめはじめあめはしらぬしのおほかみ）、⑥国萬造主大神（くによろづつくりぬしのおほかみ）、⑦天御光太陽貴大光日大神（あめのみひかりおほひなかきおほてるひおほかみ）、以上の七代を天神七代といいます。次に上古三代の神が続きます。①天日豊本葦牙気皇主大神（あめのひとよのもとあしかびきみぬしのおほかみ－日豊本を「ひのもと」と読む説もありますが、字の読みから「ひとよのもと」と読んで「人世の本」を意味する）、②造化気萬男神（つくりしきよろずをのかみ）、③天日豊本黄人皇主大神（あめのひとよのもとひのひいみぬしのおほかみ）、以上は『日本書紀』『古事記』に登場する天御中主神の前にいたとされる宇宙創生の神々で『竹内文献』に出て来ます。]
御中主 高皇産霊に 神皇産霊 宇麻志阿志訶備 天常立
（みなかぬし たかみむすびに かみむすび うましあしかび あまのとこたち）
[以上、再び別天神五代の神様の数え歌です。①天御中主神（あまのみなかぬしのかみ）、②高皇産霊神（たかみむすびのかみ）、③神皇産霊神（かむみむすびのかみ）、④宇麻志阿志訶備比古遅神（うましあしかびひこぢのかみ）、⑤天常立神（あまのとこたちのかみ）、以上ですが、③の神皇産霊神に限り、五七五七七の音の都合上、「カミムスビ」と「カムミムスビ」の二番目の「ム」音を省略して発音しています。]
八下の 三降り合す 八百足日 八十萬魂 五行の神
(やくだりの みくだりあはす やほたりひ やそよろづたま いつつらのかみ）
[①天八下神（あまのやくだりのかみ－土の神）、②天三降神（あまのみくだりのかみ－木の神）、③天合神（あまのあはすのかみ－火の神）、④天八百足日神（あまのやほたりひのかみ－金の神）、⑤天八十萬魂神（あまのやそよろづたまのかみ－水の神）、以上は天地に存在する様々の要素は土・木・火・金・水の五個の要素から構成されていてその五つの要素を司る神様の名前です。これらの神様は天御中主神と高皇産霊神の間に位置して『先代舊事本紀』『竹内文献』に登場します。]
津速・振 萬・生・足 玉積留めて 市千・興台魂 角籠九魂
(つはや・ふる よろづ・いく・たる たまつめて いちち・ことだま つのごこむすび）
[この歌も神様の数え歌です。①「津速」は「津速魂神」（つはやむすびのかみ）、②「振」は「振魂神」（ふるむすびのかみ）、③「萬」は「萬魂神」（よろづむすびのかみ）、④「生」は「生魂神」（いくむすびのかみ）、⑤「足」は「足魂神」（たるむすびのかみ）、⑥「玉積留めて」は「たまつめて」と読みます。これは「玉積魂神」または「玉留魂神」とも書く神様のことで「たまつめむすびのかみ」と読む神を指します。⑦「市千」は「市千魂神」（いちちむすびのかみ）、⑧「興台魂」は「興台魂神」で「ことどむすびのかみ」「こごとむすびのかみ」「ことだまのかみ」など読む説があります。ここでは五七五七七音に合わせ、「ことだまのかみ」と読む説でいきましょう。⑨「角籠」は「角籠魂神」（つのごりむすびのかみ）。合わせて九つの魂（産霊）神（むすびのかみ）様です]
国常狭 豊斟泥沙土煮 角活杙 大斗面惶 伊奘那岐美七
(くにとこさ とよくうすぢに つのいくひ おほとおもかし いざなきみしち）
[①国常立神・国狭槌神（くにのとこたちのかみ・くにのさだつちのかみ－つなげて「くにとこさ」)、②豊斟渟神（とよくむぬのかみ）、③泥土煮神・沙土煮神（夫婦の神で「うひぢにのかみ」と「すひぢにのかみ」）、④角杙神・活杙神（つぬぐひのかみ・いくぐひのかみ）、⑤大斗能地神・大斗野辺神（おほとのぢのかみ・おほとのべのかみ）、⑥面足神・惶根神（おもたるのかみ・かしこねのかみ）、⑦伊奘那岐神・伊奘那美神（いざなぎのかみ・いざなみのかみ）、③～⑦はともに夫婦神です。五七五七七音に合わせてつなげて読みます。以上が神世の七代の神様の数え歌です]
天照 天忍穂耳 瓊杵火出見 鵜葺草葺不合 地神は五代
(あまてらす あめおしほみみ にぎほでみ うがやふきあず ぢしんはいつよ）
[①天照大御神（あまてらすおほみかみ）、②天之忍穂耳尊（あまのおしほみみのみこと）、③瓊瓊杵尊（ににぎのみこと）、④彦火火出見尊（ひこほほでみのみこと）、⑤鵜葺草葺不合尊（うがやふきあへずのみこと）、以上が地神五代の神様です。]
斐伊川に 大蛇暴れて 八重垣に 姫を妻籠み 大蛇引き裂く
（ひいかわに をろちあばれて やゑがきに ひめをつまごみ をろちひきさく）
[素戔之男尊（すさのをのみこと）が八岐大蛇（やまたのをろち）を退治するために八重垣を造って、そこに櫛稲田姫命（くしいなだひめのみこと）を避難させて、大蛇（をろち）を退治する歌。大蛇は出雲地方に毎年の如く発生した川の水害を怪獣にたとえたものです。実際に八頭八尾の蛇はいません。八重垣とは堤防やダム・水門などの水害防止設備で、この話は古代の治水工事を意味しています。]
天照 神勅降し 高千穂に 瓊瓊杵降りて 日本始まる
（あまてらす みことばくだし たかちほに ニニギくだりて やまとはじまる）
(天照大神の御神勅によって瓊瓊杵尊が高千穂の峰に降臨して日本の建国が始まる歌。こうした日本神話の参考書としては
『ロマン的日本超古代史論』・『神社に眠る神様の御肖像画と御系譜』などをお勧めします。]
神武帝 饒髄倒し 橿原に 朝廷定めて 始馭天下之天皇
(じんむてい にぎすねたおし かしはらに みかどさだめて はつくにしらす）
[神武天皇は饒速日尊・長髄彦を倒し、橿原に朝廷を定めて、始めて天下を治める天皇となられました]
志賀嶋 金印たまう 神武帝
(しかのしま きんいんたまう じんむてい）
[志賀嶋の金印に書かれた文字である「漢委奴国王」は「カムヤマトのヌのクニのオホキミ」（神倭野国王)と日本式に当てなおせます。すなわち、「神倭」は「神倭磐余彦」の「神倭」、「野」は幼名たる「狭野」の「野」、「国王」とは「天皇」を指します。]
崇神帝 弭手末 調決め 四道平定 御肇国天皇
(すじんてい ゆはずたなすえ みつぎきめ しどうへいてい はつくにしらす）
[神武天皇と崇神天皇はどちらも「はつくにしらすのすめらみこと」と呼ばれることで神武天皇を架空の天皇と叫ぶ学者が多いです。この歌はそんな疑問を一掃し、二つの意味合いの違いを説いた歌です。始めの歌は神武天皇が東方を征伐し、饒速日尊と長髄彦を倒して橿原に朝廷を定めて始めて天下を治められた天皇の御業績を詠った歌です。
次の歌は崇神天皇が今の税金に当たる調（みつぎ）として男は弭（狩猟採集物）、女は手末（手工業製品－織物など）を納めることを定め、四道将軍を国々に派遣して全国を平定して日本を法治国家として定めて初めて大和の覇権を確立した天皇と云う意味です。このように同じ「はつくにしらすのすめらみこと」と云う称号でも崇神天皇と神武天皇では全然意味が違います。二人を同一視するとか、神武天皇はいないとか、考えるのは完全な誤りです。いろいろな天皇像についてお知りになりたい方には当社の『歴代天皇御陵図鑑』などをお勧めしておきます。]
邪馬台国 女王ヒミコ 治む国 正体問えば 大和の朝廷
(やまとくに じょうおうひみこ おさむくに しょうたいとえば やまとのみかど）
(「邪馬台国」は「やまたいこく」と読まれたためにどこかにあるのか分からず、九州説と畿内説を主流に様々な候補地が名乗りを挙げて長い論争を繰り返しています。あれは「やまとのくに」と読むのが正しいのであって「やまたいこく」と読むのは単なる音読みに過ぎません。そんな読み方をするから、多くの人が様々なありもしない空想の世界を求めて様々の邪馬台国異次元神秘世界を作り出してしまうのです。先ほども述べたように「邪馬台国」の「台」は「興台魂神」の「台」ですから、「と」と読むのが正しいのです。邪馬台国は日本国内にあるのです。訓読みで「ヤマトノクニ」と読んでどこがおかしいというのです。女王ヒミコが治めたとされていますが、
正体は当然、大和朝廷です。九州説など、当時の日本に二つの中央政府ありと唱える説もありますが、そんな説はすべて妄想、所詮は砂上の楼閣です。大和朝廷である以外に答えなどあろう筈はないのです。この国について詳しくお知りになりたい方はぜひ、当社の『一味違うヒミコと五王』の購読をお勧めします）
蝦夷・熊襲 征伐せしは 日本武尊
(えぞ・くまそ せいばつせしは やまとたけ）
(四世紀に蝦夷と熊襲を征伐したのが日本武尊です。この人物の名前は通常、「やまとたけるのみこと」と読まれていますが、実は「やまとたけのみこと」が正しく、『神皇正統記』『古語拾遺』にその形で振り仮名がついています。『日本書紀』『古事記』の古い写本にもこのような振り仮名を用いているものがあります。ただ、これに対して「稲荷山鉄剣」を根拠に「やまとたけるのみこと」が正しいと云う説を立てる人もいますが、いつの世にも偽物はあります。「稲荷山鉄剣」はその偽物なのです。これらについて詳しく知りたい方は『古代の星』などの購読をお勧めします。）
青森の 十和田に眠る キリストよ
（あおもりの とわだにねむる キリストよ）
（青森県三戸郡新郷村の戸来ヶ丘に「キリストの墓」と呼ばれる遺跡があります。兄弟二人の墓が対に並んでいるように看板が建っていますが、実際は前方後円墳と見られ、東側にももう一つの前方後円墳と思われる遺跡が並んでいます。十字架に架かったキリストは本当は弟で兄は日本に亡命してこの青森にやってきて生涯を過ごし、戸来ヶ丘に埋葬されたと言い伝えられていますが、異説もあって戸来ヶ丘はキリストが日本に残していった物やキリストの家族を埋葬した所で本当のキリストはこの戸来の地より、また旅に出て遠く北米の地に渡り、そこで亡くなったと云う説もあります。キリストについてお知りになりたい方は当社の
『日本超古代遺跡紀行』・『日本超古代文明の神秘』・『竹内宿禰と探る日本古代史の謎』・『東日流外三郡誌と南北天内家』などをお読みください。)
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北陸の モーゼの眠る 宝達山
（ほくりくの モーゼのねむる ほうたつさん）
（石川県能登半島の付け根に宝達山という山があり、その麓の三つ子塚古墳という古墳は聖書の十戒をユダヤにもたらした聖人モーゼの墓といわれています。これについて知りたい方は当社の『日本超古代文明の神秘』などをお読みください。)
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高千穂の ガレキの山を 這い登り 頂上聳ゆ 天の逆鉾
(たかちほの がれきのやまを はいのぼり ちょうじょうそびゆ あまのさかほこ）
(私が九州旅行をした時の歌です。九州鹿児島県霧島連峰の一つ、高千穂の峯の頂上には天の逆鉾と呼ばれる鉾が刺してあり、これを目指して凝灰岩や火山灰の多い休火山の高千穂のガレキの山を這い登り、頂上に聳える天の逆鉾を見たときの感激の歌。） (逆鉾の雄姿は当社の『神社に眠る神様の御肖像画と御系譜』・『日本歴史ロマン』に出ています。）
春休み 一人旅立ち 出雲路を 鳥居くぐりて 心弾ます
（はるやすみ ひとりたびだち いずもぢを とりいくぐりて こころはずます）
(大学の春休みに一人島根県神話のふるさと出雲の神様の住む出雲に旅立ち、大国主の神様を祭る出雲大社の鳥居をくぐった時の感激の歌）
酒避けて 飲まずに済ます 事故も無し 我々好だめ ワインもさけよう
(さけさけて のまずにすます じこもなし ウイスキーだめ ワインもさけよう)
(皆様、酒は酔います。ぜひ酒酔う―避けようです。これは掛詞。ワインは酒の一種で私の方言。ウイスキーというのは「我々は好き」という意味ですが、駄目ですよ。強いですからね。ぜひワインも避けようです。ブランデーでブラン・ブラン、これはもっと危険！ 何事も禁酒禁煙・健康一番・料理酒二番ですよ。料理酒はうまいですね。)
人生は 思い通りに 行かぬもの 波乱万丈 でこぼこ道よ
(皆様、人生は本当に思い通りには生きませんね。私も波乱万丈、でこぼこ道の人生でした。)
（私）暗闇を 一人さまよう 迷い道 悟り開いて 抜けるトンネル
（母）暗闇を 早く抜けてと 母祈る
（この二つの歌は私と母との対話形式の歌で私が詠んだ歌を見て母が返歌を送った形式になっています）
小豆粥(あずきがゆ) おいしく食べて 来年も 詠いあくる日 母は去り行く
（この歌は上の句と下の句に分かれ、上の句が母が亡くなる前の日に小豆粥を作って私に御馳走した様子を歌った母の歌で、下の句は私が後で補って詠んだものです。母は小豆粥を作って私にご馳走し、翌日他界しました）
明日のこと 分からぬほどに 年重ね
胸に秘め 遠き旅立ち 母悲し
つらくても 強く生きてと 母祈る
（これら三つの歌は母の辞世の歌です。私の母は平成九年一月十六日(閻魔詣で・阪神大震災記念日の真夜中)に七十五歳で亡くなりました。原因は入浴中の突然死（虚血性心疾患）でした。これらの歌は母が、晩年、もう自分はいつ死んでも不思議のない年齢に来たので、前もって私に託す形で詠んだ歌です。母は用意のいい母であったと云うことです。これらの歌は特に私と云うわけではなく、母親ならみな子供に対していつも心に持っている思いみたいなものであるとこれらの歌を聞いた人が言っていましたので、そういうものだなと思っています。本当に今の世の中、平和に見えても、誰も明日どうなるか分かりません。これらは何も母のような年齢になったからいえると云うことではないと思います。人間は皆こういうものであるからたとえ、どんなにつらくても、人生の中に潜んでいる様々の困難・悩みなどに負けてはいけないと云う教訓みたいなものであると云うことをこれらの歌は教えているわけです。皆様、日々の行動に気をつけてがんばって悔いのない人生を生きて下さい。）
支笏湖に 舟を浮かべて 君と乗り 語りし時も 遠き思い出
(しこつこに ふねをうかべて きみとのり かたりしときも とおきおもいで）
（この歌は私が北海道の支笏湖に行った時、同行した数人のユースホステラと支笏湖にボートを浮かべて湖上をさまよった時の様子を詠んだ歌です）
歴史では 飯は食えぬと 宮仕え 夢捨てきれず 神に詣でる
(れきしでは めしはくえぬと みやづかえ ゆめすてきれず かみにもうでる）
（歴史家として生きる道は難しいのです。これで生活できる人は少ないのです。初めは私も会社員として就職したのですが、会社では歴史への理解は薄く、歴史家になろうという夢を捨てきれず、本を書き、会社員は辞め、歴史と神様を研究するという新たな道を歩くことにしました）
執筆を 初めていつか 二十年 知りてこれから 正念場と
(執筆も 初めていつか二十年の月日が流れました。これからが正念場です)
二人して 互いに語りし あの頃も もはや帰らじ 神と悲しむ
(母が生きている当時はいつしかの成功を祈って母と語り合いました。もう母はいませんから、懐かしい時代は戻りません。今は亡くなった母の冥福を神に祈るだけです)
余りにも 急な旅立ち 我悲(われかな)し 遠き来世で なお見守りて
(母はそんな私の前から、突然死という形で私の身を最も心配しながら、姿を消しました。遠い来世に行ってしまってもう会うことはできません。でも今後もどこかできっと私の身を案じて見守ってくれることを祈ります。告別式で母の歌を形見に持って帰る人もいました)
母が死に しみじみ悟る ありがたみ
(母が死んで、しみじみ悟ります。そのありがたさを生きている時はなかなか気づかぬものです)
苦労かけ 子の身を 案じ逝った母 もはや祝えぬ 正月は祥月(しょうつき)
(私の両親はともに正月に亡くなりました。正月は「しょうつき」とも読めます。その読みどおり字を変えて両親の祥月。
母には特に私の身を案じながら、心残りで逝かせた気がします)
生かされて われすこやかに さわやかに 柱に残る 母のみ教え
(母は『生かされてすこやかにさわやかに』『健康は富に優る』『生きるも死ぬも煩いなし』『わが身人の身みな同じ』『健康は一生の宝』などの標語を柱や壁に張って日々の安寧を祈りました)
辞世歌(じせいうた) 子供に告げて 人知れず 翌年春に 母は死に行く
(老齢の母はいつ死んでもいいように辞世の歌を子供に告げて翌年春に人知れず他界しました)
過ぎ去りし 日々を思いて やるせなく 春を待たずに 逝きし父・母
流れ行く 時のはざまに 埋もれし 昔を今に いかに語らむ
変わり行く 街の姿を 見るごとに 重ねし年を 数えとまどう
言の葉を（ことのはを） 尽くせど尽きぬ 胸のうち 戻らぬ人に 語りかけても
(これらは私の姉が過ぎ去りし昔を偲んで詠んだ歌です）